署理高級法定語文主任吳頌祺
霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。
霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。
隆冬時節，連下三天瑞雪。久雪乍停，張岱駕一葉小舟，獨往湖心亭看雪。西子湖上，不聞人鳥聲。山水煙雲，白茫茫一片，仿如置身於丹青水墨之中，只見點點墨痕。張岱《陶庵夢憶》中〈湖心亭看雪〉一文，寫活數百年前那清寂雪夜的癡人癡行。
先生何許人也？張岱，字宗子，號陶庵，生於明萬曆二十五年，出身官宦世家。高祖張天復，官至雲南按察司副使；祖父張汝霖為江西布政使司參議。他自言早歲為紈袴子弟，縱情聲色犬馬，極盡浮靡，明亡後家財散盡，但堅拒仕清，甘作遺民，潛心修書。
張岱隱居深山，粗衣糲食，常至斷炊，憶前朝流金歲月，恍若黃粱一夢。故人故國難忘，遂奮筆為文，記下昔日情懷，聊以自慰。他於《陶庵夢憶》序中自道：“偶拈一則，如遊舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人前不得說夢矣。”雖知大夢將寤，惟求名之心不息，猶望筆下片言隻字得以流傳久永。
陶庵先生是個癡人，也是個妙人。他既愛在萬籟俱寂的冬夜，觀賞靜謐空靈的山水雪景，也愛在人流如潮的節日，細察熙攘喧囂的市井人情。且看他在〈西湖七月半〉如何以詼諧筆觸勾勒中元節賞月者的眾生相：
其一，亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童孌，笑啼雜之，環坐露臺，左右盼望，身在月下而實不看月者，看之。其一，亦船亦聲歌，名妓閒僧，淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉1相發，亦在月下，亦看月，而欲人看其看月者，看之。
其一，亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童孌，笑啼雜之，環坐露臺，左右盼望，身在月下而實不看月者，看之。其一，亦船亦聲歌，名妓閒僧，淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉1相發，亦在月下，亦看月，而欲人看其看月者，看之。
有人身在月下卻無心看月，左顧右盼；亦有人雖在看月，卻也希望人家看他賞月。凡此種種，顯見是俗人所為，教人啼笑皆非。待遊人散去，張岱始與友人泛舟對酌。夜靜人稀的西湖，“月如鏡新磨，山復整妝，湖復頮面”，另有一番景致。及至東方既白，眾人率性酣睡於十里荷花之中，任由小舟在湖面飄蕩，渾然忘機。
世家子弟多深諳絲竹管弦之道，張岱自不例外。中年後家道由盛入衰，歷盡劫難，憶起昔日天籟，不啻久旱逢甘露。他在〈虎丘中秋夜〉一文，描寫虎丘中秋曲會盛況。曲會初開，遊人眾多，有如“雁落平沙，霞鋪江上”，只聽見鼓樂喧天，絲竹繁興，人人和唱，縱使不辨節拍，仍然自得其樂。古人有“絲不如竹，竹不如肉”之說，對清唱推崇備至。若想在虎丘曲會欣賞最純粹的歌藝，也得像觀看西湖夜景般，待至更深夜殘，人潮消散，俗樂漸歇，其時“一夫登場，高坐石上”，四周“不簫不拍”，已無樂器伴奏。唱者“聲出如絲，裂石穿雲，串度抑揚，一字一刻”。聽者如癡如醉，心動神馳，“不敢擊節，惟有點頭”。時值三更，猶有百餘人戀戀不捨。只要功深藝湛，哪怕曲高和寡，天寥地寂，也可覓得知音。
綜觀《陶庵夢憶》諸篇，對前朝金粉着墨最多者，當推〈揚州清明〉。張岱以生動精彩的文筆，記錄清明時節揚州的風貌：
四方流寓及徽商西賈、曲中名妓，一切好事之徒，無不咸集。長塘豐草，走馬放鷹；高阜平岡，鬥雞蹴踘；茂林清樾，劈阮彈箏。浪子相撲，童稚紙鳶，老僧因果，瞽者說書。立者林林，蹲者蟄蟄。
四方流寓及徽商西賈、曲中名妓，一切好事之徒，無不咸集。長塘豐草，走馬放鷹；高阜平岡，鬥雞蹴踘；茂林清樾，劈阮彈箏。浪子相撲，童稚紙鳶，老僧因果，瞽者說書。立者林林，蹲者蟄蟄。
城中名流巨賈、販夫走卒，以至僧人遊民，諸般情狀，活靈活現，如在目前。文末筆鋒一轉，從都市浮華聯想到《清明上河圖》：“南宋張擇端作《清明上河圖》，追摹汴京景物，有西方美人之思2，而余目盱盱，能無夢想！”一幅《清明上河圖》，以工筆描繪汴京的自然風光和人文風俗，還原北宋都城的繁華舊貌。張岱望風懷想，追慕故國。一冊《陶庵夢憶》，把所夢所想訴諸文字，也留住了晚明一道人間煙火。
張岱歷經繁華，也閱盡滄桑。多舛的命運，恣意的才情，造就了千古美文。《陶庵夢憶》文采華茂，哲思深邃，宛若夜空中璀璨的明星，綻放異彩，光耀文壇。
1 “竹”指竹製的管樂器，“肉”指歌喉。
2 《詩經》以“西方美人”比喻周室聖王，後以“西方美人之思”指懷念故國。
1 “竹”指竹製的管樂器，“肉”指歌喉。
2 《詩經》以“西方美人”比喻周室聖王，後以“西方美人之思”指懷念故國。
